UNGKAPAN METAFORA 
MASYARAKAT BATAK TOBA
 
Oleh
Roswita Lumban Tobing

	This article is about a study of socio-pragmatic in using methafor  by Bataks society as a language artefac .  The types of methafor  that used by  Bataks society are influenced by their traditional ways of living.
	  The methafor show  that the solidarity in Bataks  society is very strong. Bataks society has many ‘marga’ and the people which has the same ‘marga’ are their family (dongan sabutuha). Beside that, they are obliged to help the other people who are not the same ‘marga’ with them because the philosophy of Bataks society is ‘dalihan na tolu’ . This philosophy explaine that solidarity in Bataks society is very important.   In spite of that, the Bataks society have to work hard and it is very important for them to  obey all that their parents aks them to do.
	All types of  Methafor motivate Bataks society to work hard and take care of solidarity,  and  to help the other people who live around them. According to Bataks society,  methafor is the medium for expressing and symbolizing their cultural reality as their ways of life.  
Keywords : socio-pragmatic, methafor, artefac, culture,  ways of life
A.Pendahuluan
Penggunaan bahasa dalam suatu masyarakat tutur berkaitan erat dengan budaya para penuturnya. Hubungan bahasa dan budaya tampak pada berbagai fenomena kebahasaan yang digunakan oleh penutur bahasa tersebut dalam berbagai aktivitas berbahasa, misalnya dalam interaksi dan berkomunikasi sehari-hari. Hal tersebut sejalan dengan mendapat Kramsch (1998:3) yang mengatakan bahwa “language expresses and symbolizes cultural reality. Speakers identify themselves and others trough their use of language”. 
Menurut Oktavianus (2006:111-118) kata-kata yang digunakan oleh suatu masyarakat tutur akan mencerminkan perilaku, sudut pandang dan keyakinan yang dianut penuturnya. Selain itu, kata-kata yang digunakan juga selalu mengacu pada objek, peristiwa, dan segala sesuatu yang bersifat simbolik dan metaforik. Selanjutnya, Oktavianus menjelaskan  bahwa bentuk dan makna yang dimiliki oleh suatu budaya masyarakat akan membentuk suatu worldview. Menurut Liliweri (2009:12), worldview merupakan merupakan cara pandang suatu masyarakat tutur dan merupakan system kepercayaan yang terbentuk akibat pengaruh nilai budaya yang dimiliki. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa bahasa mencerminkan nilai budaya sebagai identitas suatu masyarakat tutur.
	Nilai budaya suatu masyarakat tutur dikemas sedemikian rupa dan menghasilkan varian-varian yang mencerminkan kedinamisan dalam kehidupan bermasyarakat dan menunjukkan cara pandangnya terhadap realita dunia, seperti yang dikatakan oleh Wijana (2004:109) dan Kramsch (1998:6) bahwa cara pandang anggota kelompok masyarakat akan selalu tercermin pada sikap, kepercayaan, dan nilai-nilai. Namun, dewasa ini mulai terjadi pendangkalan nilai moral yang disertai krisis jati diri dan kepribadian. Krisis ini dikawatirkan dapat mengancam integrasi persatuan bangsa dan kokohnya ketahanan budaya lokal dan nasional. Krisis ini telah menyadarkan segenap komponen masyarakat akan pentingnya ketahanan budaya dalam kehidupan masyarakat. Keinginan bersatu harus dikembangkan dengan dilandasi oleh pertimbangan untuk mewujudkan ketentraman, kesejahteraan, dan harapan hidup yang sesuai dengan nilai budaya untuk mewujudkan keharmonisan dalam masyarakat. Perilaku budaya seperti kehalusan budi dalam pergaulan dan  rasa keadilan serta keseimbangan antara hak dan kewajiban merupakan hakikat nila-nilai penting yang harus ada dalam interaksi manusia. Aturan mengenai hubungan yang harmonis antar manusia itu sudah terkristal dalam peribahasa. Hal ini berarti bahwa unsur bahasa dalam bentuk peribahasa berfungsi sebagai penyampai nilai budaya. Jika  seseorang ingin mendalami suatu sistem kebudayaan, ia harus masuk ke dalam sistem itu melalui bahasa. Simatupang (1989: 51) menjelaskan bahwa kunci bagi pengertian yang mendalam atas suatu kebudayaan adalah bahasanya. Salah satu unsur bahasa yang sering menarik untuk dijadikan objek penelitian kebudayaan adalah peribahasa, dan kosa kata. 
  Menurut Gunarwan (2004: 11) nilai adalah aspek budaya yang paling dalam tertanam. Nilai yang diyakini dalam satu masyarakat dengan masyarakat yang lainnya adakalanya sama dan adakalanya berbeda. Koentjaraningrat (1994: 25-26) mengatakan bahwa sistem nilai budaya  merupakan tingkat yang paling abstrak dari adat (kebudayaan). Nilai itu terdiri dari konsep-konsep yang hidup dalam pikiran sebagian besar warga masyarakat. Hal-hal yang mereka anggap sangat bernilai itu sekaligus berfungsi sebagai pedoman hidup. Sejak kecil seorang anak manusia menyerap nilai yang ada dalam masyarakat melalui ajaran dari orang tua, guru atau masyarakat sekitar, hingga berakar di dalam diri seseorang.
Selanjutnya Kridalaksana (1982:13) menyebutkan enam nilai budaya yang bersifat universal sebagai berikut :  
1). nilai ilmu pengetahuan atau nilai teori,
2). nilai ekonomi,
3). nilai politik (kuasa)
4) nilai solidaritas,
5). nilai keagamaan, 
6). nilai seni.

 Nilai adalah sesuatu yang abstrak yang merupakan unsur yang penting dalam  dalam kebudayaan. Nilai membimbing manusia untuk menentukan apakah sesuatu itu  boleh atau tidak boleh dilakukan. Nilai itu merupakan hal yang abstrak yang memandu masyarakatnya membangun budaya dan peradaban. Itu semua tersimpan dalam bahasa, baik berupa simbol verbal maupun nonverbal yang diyakini dalam suatu masyarakat.  Pepper (dalam Djayasudarma, T. Fatimah, 1997:12) menyatakan bahwa batasan nilai mengacu pada minat, kesukaan, pilihan,  kewajiban, agama, kebutuhan, keamanan, hasrat, keengganan,  dan perasaan. Oleh karena itu, segala sesuatu yang baik dan buruk dapat disebut sebagai nilai. Sistem nilai-termasuk nilai budaya, merupakan pedoman yang dianut setiap anggota masyarakat terutama dalam bersikap dan bertingkah laku dan juga menjadi patokan untuk menilai dan mencermati bagaimana individu atau kelompok bertindak dan berperilaku. Selanjutnya Djayasudarma, T.Fatimah (1997: 13) berpendapat bahwa sistem nilai begitu kuat, meresap, dan berakar  dalam jiwa masyarakat oleh karena itu, sulit diganti  atau diubah. Dengan demikian, sistem nilai dapat dikatakan sebagai norma  dalam kehidupan bermasyarakat
B. Konsep Dasar Metafora
Metafora adalah salah satu artefak budaya yang mengandung nilai-nilai dan         melibatkan konseptualisasi dari suatu wilayah untuk merepresentasikan sesuatu yang lain. Proses ini diberi istilah mapping. Oleh karena itu, metafora merupakan penerapan dari sebuah satuan konseptual ke satuan konseptual yang  lainnya. Pembentukan metafora berkaitan dengan konsep construal of language (conceptualization; Kristiansen, 2006: 81). Dalam hal ini, penutur memilih sendiri cara pandangnya terhadap nilai budaya lokal untuk dijadikan perisai, penangkis, dan penyaring budaya global demi tercapainya keserasian hidup.  Penggalian tentang nilai-nilai budaya yang terdapat dalam ungkapan metafora tersebut dapat dijadikan dasar dalam menggalang rasa kesetiakawanan, semangat bekerja sama, dan pengembangan sumber daya manusia.  
Dalam retorika tradisional, metafora termasuk dalam khasana kiasan, yaitu sebagai sebuah gambaran yang menunjukkan adanya variasi makna dalam penggunaan suatu kata. Oleh karena itu, sebuah metafora merupakan pengaplikasian sesuatu dari sebuah nama yang menjadi milik sesuatu yang lain. Hal ini dilakukan  secara proporsional dengan menggunakan bentuk perbandingan dan ditandai secara eksplisit oleh suatu tema komparatif.   Dengan demikian,  perbandingan tersebut merupakan sebuah bentuk perluasan metafora.
 Secara sederhana dapat dikatakan metafora adalah komparasi yang menjembatani, seperti yang diungkapkan oleh  Ricoeur (2002: 14) bahwa metafora adalah sebuah puisi miniatur,  hubungan antara makna literal dan makna figuratif dalam sebuah metafora adalah  harmonisasi signifikansi kompleks yang memberi karakter unik pada karya literer sebagai sebuah keutuhan. Karya literer yang dimaksudkan di sini adalah karya wacana yang berbeda dengan karya wacana lain,  yang membawa makna eksplisit dan implisit ke dalam suatu hubungan. Dalam kaitannya dengan metafora ini, Lakoff dan Johnson (2003: 3 ) berpendapat:
“Our conventional ways of talking about arguments presuppose a metaphor we are hardly ever conscious of. The metaphor is not merely in the world we use … it is in our very concept of anargument. On the contrary, human thought processes are largely metaphorical. This is what we mean when we say that the human conceptual system is metaphorically structured and define”.

	Pendapat  Lakoff tersebut member penjelasan bahwa metafora bukan hanya dalam kata-kata yang kita gunakan, tetapi lebih dari itu metafora merefleksikan hal yang kita pikirkan dan kita alami dalam kehidupan sehari-hari, menunjukkan fakta bahwa proses berpikir manusia dan sistem pemahamannya sebagian adalah metaforis. 
Hal tersebut diperkuat oleh Ungerer dan Schimid (1996:118), Saeed (2002: 342) yang menjelaskan bahwa bahwa metafora terletak pada perannya yang penting dalam menentukan hubungan antara bahasa pengetahuan manusia dengan dunia yang diinginkannya. Ia menambahkan bahwa metafora adalah ungkapan kebahasaan yang merupakan kemampuan  linguistik dan didukung oleh pengetahuan khusus seseorang, yang maknanya tidak dapat dijangkau secara langsung dari lambang karena makna yang dimaksud terdapat pada prediksi ungkapan kebahasaan tersebut. Dengan kata lain, metafora adalah pemahaman dari pengalaman terhadap suatu hal yang dimaksudkan untuk perihal yang lain.  
 Metafora   merupakan bagian dari komunikasi sistem budaya.  Di samping itu, bahasa mengkategorisasi realitas budaya (Duranti,1997:25; Foley,1997:16). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa bahasa menampilkan sistem klasifikasi yang dapat digunakan untuk menelusuri praktek-praktek budaya dalam suatu masyarakat. Model-model budaya dapat dimunculkan secara eksplisit melalui ungkapan (Bonvillain, 1997:48). Model-model budaya (dalam metafora) yang dimaksudkan di sini antara lain mencakup mentalitas kerja, persepsi rasa solidaritas, sikap, perilaku, etika, dan moral.
 	Tulisan ini memuat tentang metafora yang terdapat pada upacara adat masyarakat Batak Toba yang merupakan persepsi masyarakat penuturnya. Hal ini dilakukan karena pemahaman tentang metafora sebagai ungkapan kebahasaan yang memiliki lambang kias yang dipahami melalui konteks. Metafora yang ditampilkan dalam tulisan ini merupakan salah satu pelestarian nilai budaya yang berakar pada khazanah linguistik lokal yang terungkap dalam kehidupan sehari-hari oleh masyarakat Batak Toba sebagai penutur bahasa tersebut. Hal ini sangat penting untuk diungkapkan karena bahasa daerah   memiliki nilai-nilai budaya tradisional dan merupakan salah satu aset kebudayaan nasional. Kebudayaan tradisional hanya dapat dimengerti melalui ungkapan bahasa daerah masyarakatnya (Sibarani 2003 : 5)
B. Metafora dalam Bahasa Batak Toba
 Batak Toba merupakan salah satu suku di Indonesia yang kaya dengan ungkapan-ungkapan metafora. Masyarakat Batak Toba pada zaman dahulu sering menggunakan sifat dan cirri alam sekitarnya dalam ungkapan metafora yang kemudian menjadi sifat dan perilaku dalam berbahasa. Hal ini sangat mungkin terjadi karena masyarakat Batak Toba pada zaman dahulu selalu bergelut dengan alam pada setiap kegiatan keseharian mereka.
	Kemahiran masyarakat tradisional Batak Toba mengabstraksikan alam sekitarnya selalu menambah pengetahuan dan keterampilan mereka dalam menghasilkan ungkapan-ungkapan dalam bentuk metafora dan akhirnya menjadi salah satu cirri dari kebudayaan Batak Toba. Selanjutnya, dalam kehidupan sehari-hari masyarakat tersebut ungkapan-ungkapan metafora tersebut digunakan sebagai strategi berkomunikasi.
	Ungkapan-ungkapan metafora yang digunakan oleh masyarakat Batak Toba tersebut mengandung nilai-nilai humanis yang sangat efektif untuk mengekspresikan diri, mengungkapkan makna kebenaran, kebaikan, solidaritas, keindahan dan juga untuk mengungkapkan curahan hati masyarakatnya, seperti yang diungkapkan oleh Wahab (1990:5) bahwa metafora adalah ungkapan kebahasaan yang maknanya tidak dapat dijangkau langsung oleh lambangnya karena makna yang dimaksud terdapat pada prediksi ungkapan kebahasaan tersebut. Selain itu penggunaan metafora juga tergantung pada peranannya dalam menentukan hubungan antar bahasa dengan dunia yang diinginkannya. Seperti yang diutarakan oleh Farr dkk. (1999: 206) bahwa metafora merupakan bagian dari artefak bahasa, oleh karana itu artefak merupakan salah satu bentuk budaya dalam suatu masyarakat.  Budaya  adalah pengetahuan yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat, yang berkaitan dengan perilaku mereka. Selanjutnya menurut kamus besar bahasa Indonesia, budaya adalah hasil kegiatan dan penciptaan akal budi manusia, misalnya kesenian, kepercayaan dan adat istiadat. Dari pemaparan tersebut, dapat dikatakan bahwa budaya akan selalu berkaitan dengan cara hidup sekelompok masyarakat, termasuk cara anggota masyarakat budaya itu berkomunikasi atau bertutur. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Geertz, (1983: 11) yang mengatakan bahwa budaya adalah hal-hal yang perlu diketahui dan dipercayai oleh seseorang agar ia dapat bertingkah laku dengan cara yang berterima dalam kelompok masyarakatnya.
	 Koentjaraningrat (1994: 25-26) mengatakan bahwa sistem nilai budaya  merupakan tingkat yang paling abstrak dari adat (kebudayaan). Nilai itu terdiri dari konsep-konsep yang hidup dalam pikiran sebagian besar warga masyarakat. Hal-hal yang mereka anggap sangat bernilai itu sekaligus berfungsi sebagai pedoman hidup. Sejak kecil seorang anak manusia menyerap nilai yang ada dalam masyarakat melalui ajaran dari orang tua, guru atau masyarakat sekitar, hingga berakar di dalam dirinya. 
Budaya menetukan  standar prilaku, karena budaya adalah sistem norma yang mengatur cara-cara merasa dan bertindak yang diketahui dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Penerapan norma-norma tersebut telah menjadi kebiasaan bagi anggotanya karena dilaksanakan berulang-ulang, dan norma-norma tersebut menjadi lazim bagi mereka. Dari norma-norma yang dimiliki itu, kemudian kelompok masyarakat dapat mengetahui bentuk perilaku kesopanan, hal yang baik dan yang tidak yang berhubungan dengan kebiasaan, demikian pula dalam hal strategi bertutur, karena cara hidup (ways of living) sekelompok masyarakat akan selalu berdampingan dengan cara bertindak tutur atau berkomunikasi (ways of communicating) masyarakat yang bersangkutan.
	Dari pendapat para ahli di atas dapat dikatakan bahwa bahasa yang merupakan bagian dari budaya masyarakat akan selalu digunakan untuk mengungkap nilai-nilai budaya, sikap dan prespektif budaya. Demikian pula dalam bahasa Batak Toba, ungkapan metafora memiliki nilai-nilai yang bermakna yang merupakan bagian dari sistem budaya masyarakatnya.  Beberapa   ungkapan metafora yang mencerminkan budaya masyarakat Batak Toba dapat dilihat berikut ini.
1.	Ungkapan metafora yang bertujuan untuk memberikan motivasi agar selalu 
      berusaha dan bekerja 
 1.1 Tutungma hudonmu, asa adong bolat-bolat
“ Panaskanlah periukmu agar kamu bisa memperoleh makanan”
1.2	Asa maransimun sada holbung,marpege sakarimpang 
“Supaya berbuah timun seluruh lembah, berbuah jahe seluruh cabang akar”

Metafora (1.1) Tutung hudonmu “panaskan periukmu” merupakan ajakan agar masyarakat Batak Toba bekerja lebih dulu sebelum makan, asa adong bolat-bolat “agar kamu bisa memperoleh makanan” menjelaskan agar setiap orang yang bekerja memperoleh bagian yang berupa hasil kerja mereka masing-masing. Bentuk metafora di atas juga menyiratkan bahwa masyarakat Batak Toba sangat tabu terhadap hal-hal yang berhubungan dengan ungkapan pangido-ido “peminta-minta” (meminta/mengemis sesuatu kepada seseorang), apalagi jika diri tidak bekerja dan dia meminta belas kasih kepada orang yang sudah bekerja dengan susah payah. Oleh karena itu ungkapan metafora di atas selalu diujarkan oleh orang tua kepada anaknya yang sudah dewasa, dan akan meninggalkan orang tuanya, misalnya bagi yang akan merantau ke luar daerah tempat tinggal orang tuanya.
  Metafora (1.2) asa maransimun sada holbung,marpege sakarimpang “agar bertimun seluruh lembah, berjahe seluruh cabang” bermakna adanya keinginan yang kuat (bagi masyarakat Batak Toba) untuk bekerja keras  demi mensejahterakan seluruh keluarga yang berdiam di kampung halaman. Hasil kerja keras tersebut harus berdampak  pada sada holbung,sakarimpang “seluruh lembah, seluruh cabang akar”. Sada holbung dan sakarimpang menyatakan semua  tempat di tanah Batak harus berhasil.  Makna keberhasilan terdapat pada kata maransimun dan marpege (maransimun ‘berbuah timun’, marpege ‘berbuah jahe’). Kedua buah ini tumbuhnya menjalar,  hal ini  menyiratkan makna bahwa hasil kerja keras yang yang dilakukan orang Batak hendaklah menjalar dan menyebar sehingga dapat dinikmati oleh masyarakat yang bertempat tinggal disekitarnya.  Dari penjelasan tersebut, tampak bahwa kedua bentuk metafora di atas mengandung makna agar masyarakat Batak Toba selalu berusaha dan giat bekerja untuk memperoleh kehidupan yang layak.    
2.	Ungkapan metafora yang bertujuan untuk selalu bersikap sopan dan santun/ hormat kepada orang tua
2.1	Tinaba hau toras bahen sopo balian,
na pantun mamatoras ingkon dapotan parsulian
alai na tois mamatoras, olo mai gomahon ni babiat.
“ Orang yang menghormati orang tuanya akan selalu memperoleh kebahagiaan,
 namun yang durhaka terhadap orang tua akan diterkam harimau”.
2.2	Martahuak manuk di taumbara ni ruma 
Halak na pantùn marama, 
ido na saut martua.
“ berkotek ayam di kolong rumah
orang yang sopan berbapak
akan berumur panjang”
2.3	Sada sangap tu ama, dua sangap tu ina.
“ Satu hormat kepada bapak, dua hormat kepada ibu”.

 	Ungkapan metafora (2.1) di atas merupakan nasehat agar selalu menghormati orang tua dan menjungjung tinggi nilai kesopanan. Ungkapan ‘na pantun mamatoras ingkon dapotan parsulian’ (Orang yang menghormati orang tuanya akan selalu memperoleh kebahagiaan) menunjukkan bahwa posisi orang tua sebagai orang yang sangat dihargai dan dapat member berkat yang baik bagi anaknya. Masyarakat Batak Toba sangat mendambakan ’hatuaon martua’, (berusia panjang). Hal ini diyakini akan terwujud jika mereka bersikap santun kepada orang tua. Dengan kata lain, masyarakat Batak Toba wajib menghormati orang tua yang dianggap sebagai wakil ‘Debata” (Tuhan) yang member ‘martua’ (umur panjang). 
  	Makna metafora (2.2) selain menekankan nilai kesopanan juga bertujuan untuk memposisikan bapak dan  kakek mereka sebagai orang yang sangat tinggi fungsinya karena diyakini dapat memberi berkatdan  semangat kepada anaknya. Hal ini dapat dilihat   pada  Halak na pantùn marama, ido na saut martua. yang bermakna memberi berkat roh/jiwa bapak jika kita menghormatinya. Selain itu, ungkapan metafora ini juga menyiratkan  system patrilineal (garis keturunan ayah) yang dianut oleh masyarakat Batak Toba.
 Metafora (2.3) menyiratkan bahwa ayah dan ibu harus menerima penghormatan yang istimewa. Ayah dan ibu merupakan ciptaan Tuhan untuk menghasilkan turunan yang akan membawa kebahagiaan tertinggi dalam kehidupan rumah tangga masyarakat Batak Toba. 
Dalam kehidupan masyarakat Batak Toba, pelanggaran terhadap sopan santun seperti yang diutarakan pada ungkapan-ungkapan di atas akan memperoleh sangsi-sangsi atau hukuman-hukuman dari masyarakat itu sendiri. Untuk menghindari terjadinya hal tersebut, maka masyarakat Batak Toba harus bersikap hati-hati dan selalu berusaha memahami etika, falsafah hukum adat yang menunjukkan hal-hal yang baik dan hal-hal yang tidak boleh dilakukan oleh masyarakat tersebut, yang tentu saja menyangkut moral ( Siregar, 2002:12)

3. Ungkapan metafora yang berhubungan dengan moral  
3.1	Sala mandasor, sega luhutna.
‘Salah dasarnya, akan merusak segalanya’.
3.2 Tinitip sanggar, baen huru-huruan’ 
Jolo sinungkun marga, asa binoto partuturan.
“diratakan tanaman untuk mengusir hewan’ 
 lebih dulu tanyakan marga,agar tahu cara bertuturan”.
Metafora (3.1) dan (3.2)  ini mengandung etika dalam bertutur dan bertindak. Selain itu, ungkapan ini juga mencerminkan sikap dan prilaku kehidupan bermasyarakat dalam budaya Batak Toba, yang dalam setiap kegiatan adat selalu bertanya kepada tetua yang ada untuk menghindari kesalahan-kesalahan yang tidak diinginkan. Tujuan bertanya lebih dulu ini juga mengandung makna agar sebelum memulai sesuatu pekerjaan (adat), segalanya sudah tersusun dengan rapid dan hal-hal yang menimbulkan ketidaknyamanan bagi orang lain diharapkan dapat dihindari.
4.Ungkapan metafora yang bertujuan untuk selalu menjaga solidaritas dalam kehidupan bermasyarakat 
4.1	Baliga nang pagabe, na ni tabo-taboan
Arinta ma gabe, asalma marsiolo-oloan
‘Baliga dan pagabe (nama alat tenun di daerah Tapanuli Utara), harus diminyaki dengan 
minyak lilin, agar benang tenun tidak nyangkut dan kusut’.
Hari-hari kita akan bahagia, jika kita saling mengiyakan
4.2	Manimbung rap tu toru, mangangkat rap tu ginjang 
“ melompat bersama ke bawah, mengangkat bersama ke atas”. 

4.3	Aek doras tu aek laut,
Dos ni roha sibaen na saut
“Air sungai akan ke laut,
 Kesepakatanlah yang akan menghasilkan tercapainya tujuan”.
Ungkapan ini menggambarkan agar kita selalu menjaga kebersamaan dan saling membantu untuk mengejakan sesuatu agar mencapai hasil yang maksimal. Ungkapan ini menggambarkan bagaimana melakukan suatu pekerjaan sosial secara bersama-sama dan saling bias menghargai pendapat orang lain dengan lapang dada tanpa merasa disepelekan. Selain itu ungkapan tersebut juga menggambarkan hasil yang akan diperoleh dengan adanya usaha bersama dalam suatu masyarakat. Solidaritas yang diungkapkan pada metafora di atas merupakan integrasi sosial yang didasarkan bentuk-bentuk persamaan dan pada bentuk-bentuk perbedaan yang bersifat komplementer (Soekamto,2004: 472 ). Integrasi sosial pada masyarakat Batak Toba, seperti yang diungkapkan pada metafora tersebut dapat diartikan sebagai kesetiakawanan, kebersamaan, dan kekompakan dalam menghadapi suka dan duka dalam berkehidupan di masyarakat.
Ungkapan aek doras tu laut “air sungai menuju ke laut” mengandung makna bahwa air sungai, yang mengalir deras, jernih dan dapat diminum, dapat digunakan untuk memasak dan mencuci, akan menuju ke laut dan bercampur dengan air laut, yang airnya tenang dan berasa asin. Ungkapan ini menyiratkan bahwa  masyarakat Batak Toba harus mampu bersosialisai dengan berbagai perilaku yang tidak sama dengan masing-masing individu.
Ungkapan metafora yang telah diuraikan di atas  digunakan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya, dan sampai saat ini masih digunakan pada acara adat Batak Toba. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Batak Toba sangat menghargai nilai-nilai adat   yang diturunkan oleh tetua masyaraktnya kepada generasi selanjutnya. Hal tersebut juga tampak pada ungkapan metafora berikut ini.
4.4	Ompuradja I djolo, martungkot sialagundi
adatni na di jolo diihutton na di pudi
‘Raja di depan, bertongkat sialagundi (sejenis tanaman besar yang batangnya 
digunakan sebagai tongkat oleh tetua Batak Toba pada zaman dahulu)
Adat yang terdahulu, diteruskan oleh generasi berikutnya’.
Metafora ini mengandung makna bahwa nilai-nilai positif yang dilakukan oleh tetua adat terdahulu yang diwujudkan dalam bentuk metafora yang merupakan salah satu artefak bahasa akan terus menjadi pedoman bagi masyarakat penerusnya. Nilai-nilai yang positif tersebut selanjutnya akan diwariskan kegenerasi-generasi selanjutnya secara terus-menerus.
C. Kesimpulan
	Berdasarkan uraian di atas,  penulis dapat mengutarakan beberapa kesimpulan sebagai berikut.
1.	Ungkapan-ungkapan metafora oleh masyarakat Batak Toba merupakan medium untuk mewujudkan makna budaya yang mengandung nilai-nilai berbudi luhur dan membentuk manusia yang memiliki etika dan moral dalam kehidupan sehari-hari.  
Nilai-nilai yang terdapat dalam budaya masyarakat Batak Toba dapat ditelusuri melalui berbagai bentuk lingualnya yang dikemas dalam bentuk ungkapan metafora, sehingga menghasilkan vaian-varian yang unik dan menampilkan nilai-nilai yang mencerminkan sikap hidup dan cara pandang masyarakat tersebut terhadap dunia.     
2.	Ungkapan metafora oleh masyarakat Batak Toba merupakan pelambangan atau kiasan yang mengandung etika dalam bertutur dan bertindak, mengambarkan ekspresi pikiran, mencerminkan sikap dan prilaku kehidupan dalam mencari tahu arti hidup dan kehidupan.  yang menunjukkan bahwa masyarakat Batak Toba  harus bertanggung jawab tidak hanya kepada keluarga inti tetapi juga kepada keluarga yang lebih luas. menunjukkan keyakinan bahwa di dalam hidup ini ada pihak yang tidak boleh dilawan dan harus dipatuhi,. harus beradat dan hidup sesuai dengan adat yang berlaku,. harus bekerja keras dan tidak hanya memikirkan diri sendiri tetapi juga harus memikirkan orang lain.

DAFTAR PUSTAKA

Alesandro, Duranti. 1997. Linguistic Antropology. Cambridge : Cambridge University Press
Djayasudarma, T. Fatimah.1997. Nilai Budaya dalam Ungkapan dan Peribahasa Sunda. Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa
Duranti, Alesandro.1997. Linuistics Anthropology.Cambridge : Cambridge University Press
Farr M. dan A.F.Ball. 1999. Standard English. Dalam Spolsky .B 205 – 208
Foley, William A. 1997. Antropological Linguistics. Massachusettes : Blackwell Publisher Inc.
Geertz, Hildred.1983. Keluarga Jawa.Jakarta:Grafiti Press
Gunarwan, Asim. 2004. Pragmatik, Budaya dan Pengajaran Bahasa. Makalah Seminar Nasional Semantik III, UNS : Surakarta 
Koentjoroningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka
Kramsch,Claire. 1998. Language and culture. Oxford: Oxford University Press
Kridalaksana, Harimurti. 1982. Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa. Ende Flores: Nusa Indah 
Kristiansen, Gitte at all  . 2006. Cognitive Linguistics: Current Applications and Future Perspec- tives. Berlin: Mouton de Gruyter
Lakoff, Jacobson. 2003. Metaphors We Live By. Chicago: Chicago University Press.
Larse. SE. 2009. Semiotic. Diterjemahkan oleh Sudaryanto. Klaten : Program Pasca Sarjana 

Liliweri,Alo.2009. Dasar-dasar Komunikasi Antarbudaya.Yogyakarta: Pustaka Pelajar Universitas  Widya Dharma
Lindawati.2010.  Mamangan Minangkabau (Sebuah Kajian Semiotik).  Yogyakarta : Artikel Pasacasarjana, Universitas Gadjah Mada
Oktavianus.2006. Analisis Wacana Lintas Bahasa. Padang: Andalas University Press
Ricoeur, Paul. 2000. Filsafat Wacana: Membelah Makna dalam Anatomi Bahasa.
Terjemahan
Saeed John. 2002. Semantics. Cambridge: Cambridge University Press
   
Sibarani, Robert.2003. Semantik Bahasa Batak Toba. Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas
Simatupang, Maurits.1989. The life of the Batak. Makalah. Ganesha Tuesday Evening Lecture Series. Erasmus Huis. Jakarta.
Siregar Bahren. 2002. Pemerolehan Tindak Tutur dan Siasat Kesantunan. Suatu Ancangan Teoritis, Study Cultura Tahun- 1
Soekamto  .  2004. Semantik Pragmatik Metonomi dan Metafora. Jakarta: Obor
Ungerer, F & H.J. Schmid. 1996. An Introduction toCognitive Linguistics. London: Longman
Wahab Abdul. 1995. Metafora sebagai Alat Pelacak Sistem Ekologi. Yogyakarta : Penerbit Kanisius. 
Wijana, I Dewa Putu. 2004. Relasi Bahasa dan Budaya serta Berbagai Permasalahannya. Semiotika. Volume 5, No.2/2004.
http://sastradaerahusu.blogspot.com/2009/05/ungkapan-metafora-pada-etnis-batak-toba.html